تسريب رسالة لأبو محمد المقدسي من سجن ام اللولو

المدينة نيوز:- استهجن منظر "السلفية الجهادية" عصام البرقاوي المعروف بأبي محمد المقدسي، وصف جماعة الإخوان المسلمين بأنها "شر مع العلمانيين".

جاء ذلك في رسالة مسربة من سجن أم اللولو الذي يقضي فيه المقدسي مدة محكوميته .

وكان المتحدث باسم تنظيم "الدولة الإسلامية في العراق والشام" أبو محمد العدناني، قال في تسجيل صوتي مؤخراً إن جماعة الإخوان المسلمين "حزب علماني بعباءة إسلامية، بل هم أشر وأخبث من العلمانيين".

وأضاف المقدسي في رسالته التي حملت عنوان "الإنصاف حلة الأشراف.. والأشراف أقل الأصناف"، أن واجب مهاجمي "الإخوان" كان ليس فقط أن يكفّوا ألسنتهم عنهم في هذا الظرف العصيب ويتركوا المشاركة في الهجمة عليهم وحسب، "بل وجب عليهم قول الحق، والإنصاف، ونصرتهم بحسب المستطاع فيما يستحقونه من النصرة والموالاة"، مؤكداً أن القرآن الكريم دعا إلى الإنصاف "حتى مع الكفار".

وتساءل: "هل قول من قال بعد نكبة الإخوان في مصر بأن (الإخوان شر من العلمانيين والمرتدين) عدل وإنصاف؟ وهل من يطلق مثل هذه الإطلاقات على عواهنها - إذا لم يتق الله ويضبط قوله بالقول السديد - قادرٌ على أن ينصف الناس ويحكم بينهم بالعدل إذا ما تسلم زمام الأمور، وفي الناس من العوام والعصاة والخاطئين والمخالفين والفسّاق وغيرهم ممن هم شر من الإخوان!؟".

وأشار إلى أن من تابع ما فعله علمانيو مصر بالإخوان، ورأى عدوانهم للإسلام؛ علم أن مثل هذه الإطلاقات والتصريحات النارية "تصريحات ظالمة"، مؤكداً أن صاحبها لم يراعِ "حرمة المسلمين وحقهم"، و"ساوى بين من يحاربون دين الله ولا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمة، وبين المسلم الطائع أو العاصي، وليس هذا من العدل".

وأضاف أن على أبناء التيار السلفي الجهادي أن يقابلوا إساءة أي مسلم بالعدل والإنصاف، وقال: "هكذا يجب أن تكون صبغة تيارنا، وهكذا ينبغي أن يكون نهج أبنائه وأخلاق قادته ومشايخه ومرجعياته، فهم أحق الناس بالعدل في الناس إذ يظلمهم الناس".

وتابع: "ليس من المروءة ولا من الرجولة أن نشمت بمخالفينا من المسلمين في مصابهم، وتسلط أعداء الله عليهم، وانتهاكهم لحرماتهم، فمن عاداهم لإسلامهم الذي يصفه بالمعتدل؛ هو أشد عداوة لنا ولإسلامنا الذي يصفه بالمتطرف والمتشدد والإرهابي".

الخبير في شؤون الجماعات الإسلامية حسن أبو هنية، أكد أن المقدسي يرد برسالته على الناطق باسم تنظيم الدولة الإسلامية في الشام والعراق "أبو محمد العدناني"، مشيراً إلى أن محتوى الرسالة ينسجم مع التوجيهات التي أطلقها زعيم تنظيم القاعدة أيمن الظواهري مؤخراً.

وأضاف أبو هنية لـ"السبيل" أن هناك تبايناً في الرؤى في تنظيم القاعدة حول أولويات المرحلة، مبيناً أن المقدسي أقرب إلى توجه الظواهري الذي يدعو إلى التصالح مع الحركات الإسلامية والشعوب بشكل عام، لبناء تحالف أوسع وكسب مزيد من المؤيدين.

وقال إن المقدسي يعيد الأمور إلى نصابها فيما يتعلق بالموقف من "الإخوان"، فهو يشير إلى تعرضهم لظلم فادح، مؤكداً أنهم ليسوا بمنزلة العلمانيين ولا المرتدين والانقلابيين.

وحول مدى تأثير كتابات المقدسي على السلفية الجهادية على مستوى العالم؛ قال أبو هنية إن المقدسي هو "المنظّر الأول والشيخ الأكبر للسلفية الجهادية"، مؤكداً أنه الأكثر تأثيراً على الجهاديين في العالم.

وتالياً نص الرسالة التي حصلت عليها "السبيل":

توجيهات تربوية ( 1 )
الإنصاف حلة الاشراف والاشراف اقل الاصناف
آلمني كثيراً أن لا يستوعب بعض إخواننا مدلول عنواني أعلاه وأن يغيب عنهم - مع أن ادلة الكتاب والسنه تدعو إلى العدل والإنصاف - وذلك في تناولهم الإخوان المسلمين في بياناتهم وكتاباتهم وخطاباتهم؛ بالطعن والثلب والتحقير، في وقت نكبتهم وابتلائهم وتسلط نظام الكفر وجيش الطاغوت في مصر عليهم؛ قتلاً ومطاردةً وسجناً وتعذيباً، وتعرضاً لنسائهم وبناتهم وأخواتهم اللاتي هن أخواتنا وأعراضنا، يسوؤنا ما يسوؤهن، ويؤلمنا ما يؤلمهن، وتسليط كلاب الطواغيت وأحذية السلطان من إعلاميي قوم لوط عليهم ليطبقوا عليهم إستراتيجية إعلام سدوم وعمورية التي قوامها الكذب والافتراء وتشويه الخصوم بجريرة أنهم أناس يتطهرون!!
فساءني والله سوء التوقيت الذي جعل إخواننا هؤلاء يبدون كالمصطفّين بغير قصد إلى صف الظالمين والطواغيت والمرتدين في هجمتهم على كل ما يمت إلى الإسلام بصلة، كما ساءني أكثر عدم الإنصاف في بعض ما وصلني من تلكم الكلمات والبيانات التي جعلت الإخوان شر من العلمانيين والمرتدين من الانقلابيين، وحكمت عليهم بأنهم من جملة الطواغيت - هكذا -.
مع أن الواجب عليهم كان ليس فقط أن يكفّوا ألسنتهم في هذا الظرف العصيب ويتركوا المشاركة في الهجمة عليهم وحسب، بل وجب عليهم قول الحق، والإنصاف، ونصرتهم بحسب المستطاع فيما يستحقونه من النصرة والموالاة، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدَين والأقربين}، وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوّامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألاّ تعدلوا أعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون}.
كما دعانا سبحانه في كتابه وعلّمنا الإنصاف حتى مع الكفار، فمن باب أولى مع الطوائف والجماعات المنتسبة للإسلام، حتى إن خالفناهم وخالفونا في أمور وأمور، فقال تعالى مفرقاً بين أصناف أهل الكتاب: {ومن أهل الكتاب من إنْ تأمَنْهُ بقنطار يؤدِّه إليك ومنهم من إنْ تأمنه بدينار لا يؤدِّه إليك إلا ما دمت عليه قائماً}، فتأمَّل كيف فصّل ولم ينسب هذا الخلق السيئ إليهم جميعاً، مع أن عند جميعهم ما هو أسوأ منه.
وقال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، إلا الذين ظلموا منهم}، ففرّق تعالى بين الذين ظلموا وغيرهم.
وبيّن لنا أن منهم من يجادل بالتي هي أحسن، ومنهم من يجالد بالتي هي أقوم، وبين تأخير اللام وتقديمها ـ لمن يستحق ذلك ـ عدل عظيم وإنصاف مبين.
وفي سورة الممتحنة فرّق سبحانه بين من قاتلونا في الدين وأخرجونا من ديارنا أو ظاهروا على إخراجنا، وبين من لم يفعل ذلك من الكفار، ولذلك فرَّق رسولنا صلى الله عليه وسلم في معاملاته وسيرته وطريقته وهديه مع من حارب الله ورسوله وآذى المؤمنين - كعقبة بن أبي معيط وأمثاله - وبين من أجاره ونصره وسعى في نقض صحيفه الحصار التي أبرمتها قريش - كالمطعم بن عدي وأبو البختري - حتى قال صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر: (لوكان مطعم بن عدي حياً، ثم كلّمني في هؤلاء النتنى لأطلقتهم له)..

أيّ شكر هذا وأيّ إنصاف في الحديث حتى عن مشرك وثني كان قد أعانه وأجاره في وقت من الأوقات، فكافأه صلى الله عليه وسلم بهذا الموقف حتى بعد وفاته، وقال فيه هذه المقالة، وهذا الإنصاف الذي هو مزية الأشراف.. فمن باب أولى إن كان الحديث عن مسلمين لهم حق من الموالاة لا يخرجون منها ما داموا داخل دائرة الإسلام.
ولذلك؛ علّمنا الله تعالى في مقابل ما طلبه منا من براءة كاملة من الشرك وأهله كما في قوله: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا بُرَآء منكم ومما تعبدون من دون الله}؛ فإنه سبحانه قال في شأن المؤمنين: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون}..
فتأمل الفرق بين البراءة الكاملة من المشركين، والبراءة الجزئية من المؤمنين والمتمثلة بالبراءة من معاصيهم فقط، دون البراءة منهم أنفسهم..
هذا الفرقان يمثّل العدل والميزان والإنصاف، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصى أحد اصحابه لا يتجاوز في عقوبته الحد الذي حدّه الله لأمثاله، ويشهد حتى للعصاة منهم بالحق الذي يستحقونه، فلا تضيّع معصيتهم - ولو كانت من الكبائر – حقوقهم، ولا تخرجهم من دائرة الموالاة الإيمانية، فلما رجم الغامدية في الزنا ورماها خالد بن الوليد بحجر في رأسها فنضح دمها على وجهه فسبّها؛ قال له صلى الله عليه وسلم: "مهلاً يا خالد، فوالذي نفسي بيده! لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغُفر له"، ثم أمر بها فصلّى عليها ودُفنت. رواه مسلم وأحمد وابو داود.
وفي رواية لمسلم أيضاً؛ أن عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أيُصَلى عليها؟ فقال: "لقد تابت توبة لو قُسمت بين أهل المدينة لوسعتهم".
وفي رواية: "هل وجدت أفضل من أنْ جادت بنفسها لله".
الله أكبر! ما أجمله وأكمله من عدل وإنصاف! خطيئتها شيء، وحقها وإنصافها شيء لا يضيع رغم خطيئتها.. إن هذا هو العدل الذي أمرنا الله تعالى به في كتابه: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلّف نفساً إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى}..
فهل قول من قال بعد نكبة الإخوان في مصر بأن "الإخوان شر من العلمانيين والمرتدين" عدل وإنصاف!؟ وهل من يطلق مثل هذه الإطلاقات على عواهنها - إذا لم يتق الله ويضبط قوله بالقول السديد - قادرٌ على أن ينصف الناس ويحكم بينهم بالعدل إذا ما تسلم زمام الأمور، وفي الناس من العوام والعصاة والخاطئين والمخالفين والفسّاق وغيرهم ممن هم شر من الإخوان!؟
إن من تابع ما فعله علمانيو مصر بالإخوان المسلمين - رجالهم ونسائهم، شيبهم وشبابهم - ورأى عدوانهم للإسلام بل حتى لاسمه، وحربهم للشريعة بل حتى لرسمها؛ لَيَعلم أن مثل هذه الإطلاقات والتصريحات النارية؛ تصريحات ظالمة، لم يراعِ من أطلقها حرمة هؤلاء المسلمين وحقهم، ولا راعى مصابهم ونكبتهم التي يمرون بها، وساوى بين من يحاربون دين الله ولا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمة، وبين المسلم الطائع أو العاصي، وليس هذا من العدل والميزان الذي قامت به السموات والأرض..
فلتعلم الدنيا كلها أننا لا نكفّر الإخوان المسلمين، بل هم عندنا مسلمون وإن خالفونا في كثير من المسائل بعضها في المنهج والأصول، فهم وأتباعهم وأنصارهم ومُؤيدوهم بالألوف على مراتب شتى، فيهم العالم والجاهل، وفيهم المطيع والعاصي، وفيهم المتعلم والعامي، ومنهم من تلطخ ببعض نواقض الإسلام من حكم بغير ما أنزل الله، أو مشاركه في التشريع، أو أقسم على احترام الدساتير الكفرية، أو أثنى على القوانين الوضعية وقُضاتها ومحاكمها، ومنهم من لم يقارف شيئاً من ذلك، وكلٌّ يعامَل بما يستحقه، ولا يجوز أن يتجاوز فيهم حدود الله بأن يعامَلوا جميعهم بمعاملة من نراه قد قارف بعض النواقض؛ فيؤذى الخليُّ منها بجريرة المتلطخ بها، فليس هذا من العدل في شيء، خصوصاً وأنهم ليسوا طائفة محاربة ولا ممتنعة بشوكة، بل هم طائفه محَارَبة - بفتح الراء - لأجل ما عندها من إسلام ودين، فلا يجوز -والحالة كذلك - أن نعصي الله فيهم وإن عصوه فينا، ولا أن نبهتهم وإن بهتَنا بعضُهم وظلمونا ووصفونا بالإرهابيين أو التكفيريين، فلا نظلمهم وإن ظلمونا، بل نطيع الله فيهم وإن عصوه فينا، ونتّقه في العدل معهم والإنصاف وإنْ ظلَمَنا بعضهم ولم يتق الله فينا.. هكذا يجب أن تكون صبغة تيارنا، وهكذا ينبغي أن يكون نهج أبنائه وأخلاق قادته ومشايخه ومرجعياته، فهم أحق الناس بالعدل في الناس إذ يظلمهم الناس، وهم أولى الناس بإنصاف الناس إذ يبهتهم الناس، لأن من تجرع الظلم ينبغي أن يكون من أشد الناس بغضاً له وفراراً من التخلق به، ومن ذاق ويلات الافتراء عليه ولظى بهتانه من الخصوم الظلمة والأنظمة المفترية الكافرة؛ ينبغي أن يكون من أبعد الناس من خلق الافتراء والبهتان، وأبغضهم لهذه الأخلاق، وأحرصهم على العدل والإنصاف.. وهكذا هو ديننا، وهذه هي أخلاقنا؛ نعامل الناس بها، ولا نعاملهم بخلقهم هم.
وليس من المروءة ولا من الرجولة أن نشمت بمخالفينا من المسلمين في مصابهم، وتسلط أعداء الله عليهم، وانتهاكهم لحرماتهم، فمن عاداهم لإسلامهم الذي يصفه بالمعتدل؛ هو أشد عداوة لنا ولإسلامنا الذي يصفه بالمتطرف والمتشدد والإرهابي، ومن وقع تحت أيدي وألسنة أعداء الله من أبناء هذا التيار؛ يقدّر ما أقول ويعرفه حق المعرفة.
وإن من أوثق عرى الإيمان التي تعلمناها وما فتئنا نعلّمها وندعو إليها؛ أن يوالى المسلمون كلٌّ بحسب ما يستحقه من الموالاة؛ بحسب قربه من الدين وطاعته، وأن نفرق بين المسلمين والمجرمين، وأن نميز بين أهل الإسلام وأعداء الإسلام، وحتى العصاة والفجار من المنتسبين للإسلام؛ لا نظلمهم أو نتجاوز فيهم حدود الله، فللفاسق الملّي حق من الموالاة والنصرة؛ لا يزول ما لم يخرج من دائرة الإسلام، بل إن الله علّمنا الإنصاف في من هم شر من ذلك، فتراه سبحانه يفصّل حتى في المنافقين ولم يقوّلهم جميعاً قول بعضهم، ولا أحملهم جميعاً مسؤولية فعل بعضهم، بل ترى القرآن يقول: {إذ قالت طائفة منهم}، {ويستأذن فريقٌ منهم}، {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنِّي}، {ومنهم من يلمزك بالصدقات}، {ومنهم من يؤذون النبي}، {ومنهم من عاهد الله لئنْ آتانا من فضله لنصَّدَّقنَّ ولنكونن من الصالحين}، وهكذا "ومنهم.. ومنهم".
وكذلك فصّل في الأعراب فقال: {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مَغْرماً ويتربصُ بكم الدوائر}، وقال: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول}، ففرّق وعدل وميّز، وهو أهل العدل والتقوى والمغفرة، وهذا كله ليعلمنا العدل والإنصاف والتميّز والفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان..
فلا يجوز وضع الجماعات الإسلامية - الإخوان المسلمين أو غيرهم - جميعاً في كفة واحدة وحكم واحد، وتحميل من لم يقارف ناقضاً مسؤولية من قارفه، ولا حتى من قارفه متأوِّلاً غير ممتنع بشوكة ولا محارب للدين، بمن قارفه عامداً وممتنعاً بشوكة ومحارباً للدين وأهله.
ولذلك كله؛ فليس من العدل مساواة الإخوان بالعلمانيين وأعداء الدين المحاربين.. ومن أراد الخير فأخطأه؛ ليس كمن أراد الباطل فأدركه أو لم يدركه.
ولقد أزعجني أيضاً التوقيت السيئ الذي صدرت فيه تلك الإطلاقات الجائرة التي لم تراع نكبة المسلمين في مصر، وما حل برجالهم ونسائهم وصغارهم وكبارهم؛ من تآمر وتسلّط ومطاردة واعتقال، وتكميم للأفواه، وانتهاك للحرمات، واجتماع شذّاذ الآفاق عليهم، وتظاهرهم على استئصالهم بدعم أموال طواغيت الخليج وأحذية الأمريكان، فلقد كان زوّاري يخبرونني بما فعله جيش الطاغوت في مصر وأولياؤه من أعداء الإسلام بمختلف أسمائهم وأشكالهم، وفي الوقت نفسه يحدثني بتصريحات أولئك المصرّحين والكتّاب هنا وهناك، فأُصاب بالغثيان، وأعجب من فقدان الحكمة والتوفيق والقول السديد، وأتذكر قول النبي صل الله عليه وسلم في غنائم حنين لما أعطاها لقريش فقال صلى الله عليه وسلم معتذراً للأنصار معللاً فعله ذاك بأن (قريشاً حديثو عهد بجاهليه ومصيبة، وإني أردت أن أجْبُرَهم وأتألفهم) رواه الترمذي.
فتأمل مراعاته للمصيبة، والمقصود بها نكبتهم بفتح مكة وانتصار المسلمين عليهم.. فتأمل هذا الخلق العظيم، مع أن نكبة قريش ومصيبتهم كانت على يد أعدل الخلق، فكيف حين تكون النكبة لمسلمين على أيدي أعداء الدين؟ أليس جبر خواطر المسلمين ومراعاة مصيبتهم في مثل هذه الحالة أولى وأجدر.
أخيراً؛ أدعوا إخواني إلى تأمّل ما كتبه شيخنا ابن تيمية في صدر الجزء الرابع من "فتاواه"، وكيف أنصف حتى الفرق المخالفة لأهل السنة والجماعة، وذكر لكل فرقه ما عندهم من المحاسن رغم مخالفاتهم الشديدة لأهل السنة والجماعة، فذكر أن للمعتزلة ما يُستحمدون به؛ من ردهم على الرافضة بعض ما خرجوا فيه عن السنة والحديث؛ من الطعن في إمامة الخلفاء وعدالة الصحابة والغلوّ في علي.
وأنصف الشيعة الأوائل؛ فبيّن أنهم يرجحون على المعتزلة بما خالفوهم فيه من إثبات الصفات والقدر والشفاعة، وكانوا يُستحمدون بما خالفوا فيه الخوارج من تكفير علي وعثمان وغيرهما وما كفّروا به المسلمين من الذنوب، ويُستحمدون بما خالفوا فيه المرجئة وإن لم يهتدوا إلى السنة المحضة.
كما أنصفَ متكلمة أهل الاثبات؛ مثل الكلابية والكرامية والأشعرية، وذكر أنهم يُستحمدون بما أثبتوه من أصل الأيمان والرد على الكفار والمشركين وأهل الكتاب وبيان تناقض حججهم، وكذلك استُحمدوا بما ردوه على الجهمية والمعتزلة والرافضة والقدرية من أنواع المقالات التي يخالفون فيها أهل السنة والجماعة، ثم ذكر الأشعري وما وافق فيه أهل السنة والحديث، وقال: "لكن الموافقه التي فيها قهر للمخالف، وإظهار فساد قوله؛ هي من جنس المجاهد المنتصر، فالراد على أهل البدع مجاهد، حتى كان يحيى بن يحيى يقول: الذب عن السنه أفضل من الجهاد. والمجاهد قد يكون فيه فجور، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، وبأقوام لا خلاق لهم"، ولهذا مضت السنه أن يُغزى مع كل أمير؛ براً كان أو فاجراً. والجهاد عمل مشكور لصاحبه في الظاهر لا محالة، وهو مع النية الحسنة مشكور باطناً وظاهراً، ووجْه شكره نصره للسنة والدين، فهكذا المنتصر للإسلام والسنة؛ يُشكر على ذلك من هذا الوجه، فحمدُ الرجال عند الله ورسوله وعباده المؤمنين بحسب ما وافقوا فيه دين الله وسنة رسوله وشرعه من جميع الأصناف"(1)... إلى أن ذكر فقهاء العراق وإنكارهم على من لعن الكلابية والأشعرية ونحوهم، وقولهم بتعزير من لعن علماءهم، وعلّل بعضهم ذلك بأنهم طائفه من المسلمين، وبعضهم علّل بأن لهم ذبّاً ورداً على أهل البدع والمخالفين للسنة... إلى أخر كلامه (4/13 - 15)..
فلنتعلّم من شيخنا رحمه الله تعالى؛ العدل والإنصاف، حتى مع الطوائف المخالفة لنا، والتي لم تألُ جهداً في الطعن فينا ومخاصمتنا، وأن لا نعصي الله فيهم وإن عصوا الله فينا، وأن لا نظلمهم وإن ظلمونا، وأن لا نبهتهم وإن بهتونا، فكم سمّت هذه الفرق أهل السنه بالحشوية والمشبهة والمجسمة والنواصب والخوارج.. وغير ذلك من المسميات التي أهل السنه منها بُرآء، ومع ذلك فتأمل إنصاف شيخ الإسلام في ذكر الجوانب التي يًستحمدون فيها، وعدم ظلمهم فيها.
فلنتعلّم العدل والإنصاف مع القريب والبعيد، والموافق والمخالف، والعدو والصديق، ولا يجرمنّا شنآن قوم أو يحملنا على ترك العدل والإنصاف، فقد قال النبي صل الله عليه وسلم: "إذا حكمتم فاعدلوا، وإذا قلتم فأحسنوا.." رواه الطبراني في "الأوسط".
وفي غزوة الحديبية؛ لما حرنت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم أن تسير، وقال الصحابة: خَلأت القصواء (يعني حرنت وبركت وأبت أن تسير من غير علة)، قال النبي صلى الله عليه وسلم مدافعاً عن ناقته: (والله ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلُق، بل حبسها حابس الفيل)..
فتأمل كيف يعدل النبي صلى الله عليه وسلم في الكلام والقول حتى مع البهيمة العجماء، وينصفها، ويأبى أن تُظلم أو توصف بوصف ليس فيها.
فلنتقِ الله ولنقل قولاً سديداً، ولنتقِ الله في المسلمين المنكوبين الذين يتسلط عليهم ويتآمر الطواغيت والمرتدون وأنصارهم، ولا نُسْلمُهم لهم، ولا نخذلهم أو نظلمهم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يُسْلمُه) رواه البخاري ومسلم. وفي رواية: "لا يخونه ولا يكذّبه ولا يخذله، كل المسلم على المسلم حرام، عرضه وماله ودمه، والتقوى ها هنا - وأشار إلى القلب - بحسب امرئ من الشر أن يخذل أخاه المسلم".
وروى الإمام أحمد وغيره، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من امرئ يخذل امرءاً مسلماً في موطن يُنتقص فيه من عرضه، ويُنتهك فيه من حرمته؛ إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته. وما من أحد ينصر مسلماً في موطن يُنتقص فيه من عرضه، ويُنتهك فيه من حرمته؛ إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته".
فلنكُن قوامين لله شهداء بالحق، ففي الحديث الذي يرويه الإمام أحمد وغيره: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى لا يظن ان تبلغ ما بلغت؛ فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة. وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت؛ فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم القيامة".
ختاماً؛ لا أحب لإخواني أبدا أن يشابهوا خصومنا من أهل التجهم والإرجاء الذين اختلّت عندهم - بل تحطمت عند بعضهم - موازين الولاء والبراء، والذين كثيراً ما كانوا يفرحون بتسلط أعداء الله من أنصار الطواغيت على بعض إخواننا، ويشمتون باعتقالهم لهم ولسجنهم، بل بقتلهم أحياناً، فبعضهم يقول: (أحسن!)، وآخر يقول: (يستاهل.. زين يسوون فيه!! أراح الله منه).. هذا غير الدعاء عليهم وبهتانهم، وعندما كان يذكر لي بعض إخواننا فرحهم هذا وشماتتهم؛ كنت أقول: هذا ليس من المروءة ولا من الرجولة، فضلاً عن أن يكون من الدين في شيء.. هؤلاء القوم لم يذوقوا طعم الموالاة والذلة للمؤمنين، وما أشبههم بالخوارج الذين يحاربون أهل الإسلام، ويتركون أهل الأوثان.. أربأ بإخواني أن يشابهوا هؤلاء، وقطعاً إخواني ليسوا كهؤلاء.
وكنت أستذكر مثلاً قاله لي أحد عساكر القوانين من حراس زنازين سجن المخابرات، حين رأى حالي في زنزانتي على أثر خروجي من ساحة التعذيب، فوقف ينظر إليّ من طاقة زنزانتي، فنظرت إليه بنظرة تحدٍّ لمّا ظننته يشمت بي، فقال مظهراً التعاطف: ليس شجاعاً ذلك الذي ينبح على أسد قتيل أو جريح أو محصور خلف القضبان!!
وكتب
أبو محمد المقدسي
ذو القعدة 1434هـ