«حكايات اندرسن»: الصغار يقرأون والكبار يستخلصون العبر

ثلاثة أسماء في تاريخ الأدب، ارتبطت في الغرب بقضية الكتابة للأطفال: شارل بيرّو في فرنسا، الأخوان غريم في المانيا، وأخيراً الدنماركي هانز كريستيان اندرسن. والملفت اننا في أحيان كثيرة نجد الحكايات نفسها لدى هؤلاء جميعا، معدّلة بعض الشيء أحياناً، منقولة حرفياً عن بعضها بعضاً في أحيان أخرى. وفي الأحوال كافة، من المؤكد ان هؤلاء الكتّاب ما كان في مقدورهم، أو يهمهم، أن يدركوا ان تلك الحكايات التي يكتبونها بشيء من البراءة غالباً، سيأتي القرن العشرون ليخضعها الى الدراسة السيكولوجية أو الاجتماعية معتبراً اياها كاشفة عن الرغبات الدفينة لدى الصغار. ونعرف ان البحث الحديث لم يدرس هذا الأمر، انطلاقاً مما كتبه كبار كتاب حكايات الأطفال بشكل أساس، بل انطلاقاً من تقبّل الصغار تلك الكتابات وتأثيرها فيهم.
> وهكذا، قُيّض لنصوص كتبت أصلاً للترفيه والتسرية عن فلذات الأكباد ان تتحول الى ما سماه عالم سلوك ذات يوم «فخ يحاصر الصغار ويكشف نفسياتهم، من دون ان يكونوا مدركين ذلك أول الأمر». ولقد كان في دراسات برونو بتلهايم وفلاديمير بروب، بين آخرين، في القرن العشرين كشف في هذا المجال، وضعت على أساسه دراسات سلوكية ومفهومية، أكدت في نهاية الأمر ان ليس في الكتابة ما هو بريء مهما كان حجم البراءة الطاهرة. وأعمال هانز كريستيان اندرسن تعتبر نموذجية في هذا المجال، حتى ولو وجدنا لديه العناوين نفسها التي قد نجدها لدى الأخوين غريم، كما لدى شارل بيرّو، مثل «سندريلا» و»عقلة الإصبع» وتلك الحكاية الطريفة والعميقة التي تعرف في العربية باسم «ليلى والذئب».
> بالنسبة الى هانز كريستيان اندرسن، كان يحلو له ان يقول لمن يحب ان يسأله عن عمله، بعدما اشتهر بعشرات الحكايات التي كتبها، أو نقلها، أو ترجمهاً معدلاً فيها أحياناً، مستخدماً اياها كما هي في أحيان أخرى: «ان المهم بالنسبة إليّ هو ان ندرك معاً انه منذ اللحظة التي نكتب فيها أو نقول عبارة كان يا ما كان... يمّحى الزمن تماماً، ولا يعود ثمة فارق بين الماضي والحاضر والمستقبل. وهنا يكمن سحر الحكايات الرئيسي». ذلك ان عبارة «كان يا ما كان...» كفيلة، في رأي اندرسن بأن تُدخل من يقرأ أو يسمع الى أماكن وعوالم أخرى يصبح فيها «كل حيوان وكل نبات ذا حياة متحركة فاعلة». وهذا الواقع يكذّب في حد ذاته تلك الفكرة المتداولة والتي تقول ان الحكايات انما تكتب من أجل الصغار. أبداً... يقول العلماء اليوم، ان هذه الحكايات نفسها التي تفتن الصغار، تمكّن الكبار من ان يقوموا بدورهم في الحلم. وهذا الغوص في الحلم كان هو دائماً ما يسعى اليه اندرسن. هو الذي ترعرع على ايقاع حكايات كان يرويها له الكبار في ليالي الشتاء الباردة. وإذ كان يحلم من حول الموقد بعوالم يدخلها، كان في الوقت نفسه يحلم بأن يصبح حكواتياً. ذلك انه أدرك منذ البداية انه عبر الحكاية قادر على ان يعيد تشكيل العالم كما يريد... عالم الحلم وقد تحول الى امثولات وصور تشكل الذهنيات وتعد المستمعين الى آفاق مستقبل أكثر خيالاً وبالتالي أكثر انسانية. أو هذا ما كان هو، على الأقل، يقوله دائماً.
> الحكايات التي جمعها اندرسن منذ صباه وأضاف اليها مقتبساً أو من عنده، صدرت ابتداء من العام 1835، مجموعة تحت عنوان دنماركي هو «ايفانتير»، فيما عرفت في اللغات الأخرى تحت اسم «حكايات اندرسن». ولم يخف الكاتب أبداً أن جزءاً من تلك الحكايات انما أُخذ من الخرافات الشعبية التي كان عرفها خلال طفولته. لكنه إذ أعاد صياغتها بلكنة شعبية جديدة وواضحة، راح يزيّنها بأسلوب طري، ومعاصر له وذي دلالة، وحسبنا للتيقن من هذا أن نقرأ «بائعة الكبريت الصغيرة» وأن نرصد كيف ان الفنون عادت واقتبست هذه الحكاية التي تبدو للوهلة الأولى بسيطة، في أعمال معقدة (أوبرا، مثلاً) أو شديدة التعقيد (فيلم سينمائي حققه الفنلندي آكي كوريزماكي في الثمانينات واعتبر نموذجاً في كيفية تحويل رواية بسيطة وهادئة الى عمل عنيف يكشف مثلاً عن رغبة الصغار الدفينة في تدمير العالم).
> ولكن هل كان اندرسن يريد حقاً من خلال نص مثل «بائعة الكبريت الصغيرة» ان يحرض على تدمير العالم كما قد يوحي اقتباس كوريزماكي لحكايته؟ ابداً بالتأكيد. بل انه كان على العكس من ذلك تماماً. كان يريد ان يعبر عن رغبة الصغير في الاندماج في هذا العالم وفي ألا يستبعد عنه. غير ان اندرسن كان يتفادى الخروج من نص يكتبه بموعظة أخلاقية واضحة. ذلك انه كان يرى انه ما ان يلاحظ الصغير الذي تُروى الحكاية له أننا نحاول ان نؤثر فيه أخلاقياً في شكل مباشر، حتى يرفضنا، ان لم يكن في وعيه ففي وعيه الباطن، وتكون النتيجة عكس ما نتوخى. ومن هنا كان اندرسن يحرص على ان يترك النهاية ودلالاتها مفتوحة أمام الوعي الحاد للطفل، بحيث يكون الفعل أوقع. وهذا ما أتاح، بالطبع، تفسيرات عديدة تصل في بعض الأحيان الى حد التناقض التام مع ما هو متوخى، كما يطالعنا في نموذج «بائعة الكبريت الصغيرة».
> وإذا كان اندرسن حين كتب حكاياته غير متوقع لما سيؤول اليه بعضها، بعناية فنانين وأدباء وجدوا فيها دلالات خفية، فإنه، هو، كان يدرك على أية حال أن تلك الحكايات تحمل غير ما يظهر عند سطح الأمور. ومن هنا اعتبر القسم الأعظم من نصوصه، دخولاً لأدب الأطفال في عوالم اشكالية، لم يكن لهذا الأدب من عهد بها من قبل. إذ، مع أدب اندرسن، نجدنا وقد دخلنا مباشرة، ومن دون أية مرحلة انتقالية في عالم يلتقي فيه البطل بالجنيات والعفاريت، بالنباتات والحيوانات، وسط العواصف وأحوال الطبيعة وأمواجها وكوابيسها. ونجده أيضاً يتحاور معها كما في أساطير التكوين القديمة. وفي مثل هذه العوالم سرعان ما يصبح لأشياء الحياة اليومية والمعتادة، روح تحركها وتعطيها قدراً كبيراً من الاستقلالية والقدرة على الفعل. وفي مثل هذا العالم، يكف الإنسان عن طرح أسئلته: انه هنا يكتفي بأن يقبل الأمور كما هي. يصغي بكل جوارحه فيما الطبيعة وعناصرها، وعناصر ما وراء الطبيعة تتحدث، بما في ذلك الثلج والبجع والغيوم... تماماً كما لو ان ما هو مطروح الآن أمام ناظري الإنسان، انما هو الكون والطبيعة قبل «الخطيئة الأصلية». الكون في براءته الأولى. وأمام مثل هذه البراءة، قد يحدث للإنسان ان يدرك ما فعله حقاً في هذا الكون، وكيف أنه دمّر ما دمّر. ومثل هذا الاستنتاج قد يطلع به القارئ من خلال قراءته بعض حكايات كتبها اندرسن انطلاقاً من الأساطير الشمالية العريقة. وكما قلنا، يحدث هذا من دون ان يفرض اندرسن اية نزعة أو أمثولة أخلاقية. ان العالم يولد داخل العمل. والعمل ينتمي الى مبدعه. وهو انعكاس للمشهد الداخلي لديه. يكتبه عند وحدته. واندرسن يعترف انه انما وجد سلاحاً يقارع به تلك الوحدة: انه المرح. المرح الذي يطالعنا مثلاً في حكاية رجل الثلج الطيب الذي يقع في غرام المدفأة.
> عند نهاية حياته قال اندرسن لمن حوله: «ان حياتي كلها لم تكن سوى حكاية حلوة». واندرسن الذي قال هذا، رحل عن عالمنا في صيف العام 1875، تاركاً عشرات الحكايات التي، ان لم يعن هو بتحليلها، فإنه تركها تراثاً طويلاً عريضاً: للصغار لكي يدخلوا الحياة، من أبواب أكثر غنى، وللكبار لكي يستخلصوا، وفقط إذا شاؤوا ذلك، دروس حياة عاشوها وكون احتضنهم.
> ولد هانز كريستيان اندرسن العام 1805 ، وسط أسرة فقيرة في بلدة اودنسي الواقعة وسط جزيرة فيونيا الدنماركية. ومنذ طفولته إذ مات أبوه في الحرب وتزوجت أمه من جديد، انتهز اندرسن الفرصة لينتقل الى العاصمة كوبنهاغن، واصلاً اياها خالي الجيوب ثَريّاً فقط بأفكاره وطموحاته. وسرعان ما وجد نفسه يخوض العمل الفني، راقصاً ومغنياً وممثلاً مسرحياً، ما مكنه من ان يواصل دراسته ويكتشف الأدب ويبدأ الكتابة. أما المجد فلم يصله إلا في العام 1835 حين بدأ ينشر رواياته وحكاياته. ومع المجد جاءت الثروة والسفر. وهكذا وجدناه في باريس صديقاً لفكتور هوغو. وفي لندن صديقاً لديكنز. وصار يُستقبل في طول أوروبا وعرضها، ناشراً أعماله التي صنعت له اسماً لا يزال براقاً الى اليوم.

(الحياة 2014-06-19)