«الكوميديا الإلهية» لدانتي: ريش متنوعة ترسم النصّ النهضويّ

من المؤكد ان ليس ثمة في تاريــــخ الآداب الكلاسيكية، أعمــال كثـــيرة عرفـــت كيف تلهم الرسامين بقدر ما ألهمــهم كتـــاب دانتـــي الشهــير «الكوميديا الإلهية». ومن الصعب تحديد سبب واضح لهذا الأمر، اللهم إلا اذا فسّرناه بافتـــتان الرسامين، منذ عصر النهضة في القرن الرابع عشر، حـــتى سلـــفادور دالــي في القرن العشرين، بالبعد البصري الخالص، أي بالصور والمشاهـــد التي يحملها ذلك العمل الفذ، الذي يرى كثر من الباحثين انه يمت بأكثر من صلة الى «رسالة الغفران» كما كتبها شاعر المعرّة أبو العلاء...
> فالحال ان كتاب دانتي، الذي يقوم البنيان فيه على زيارة يقوم بها الشاعر، وتقوده حبيبته بياتريس في بعضها، وسلفه الشاعر اللاتيني الكبير فرجيل في بعضها الآخر، الى ما وراء الآخرة، حيث يتجول بين الجحيم والمطهر والفردوس، رُسم كثيراً، وفي لوحات متعددة المذاهب والمشارب. رُسم في لوحات ولكن ايضاً في رسوم زينت كتباً نشر فيها النص، ولعل الأشهر من بين الرسوم التي زينت طبعات، اكثر حداثة، للكوميديا الإلهية، تلك التي حققها الفرنسي غوستاف دوريه، الذي حقق أيضاً رسوماً عدة لكتب أخرى تعتبر من كلاسيكيات الأدب العالمي، من بينها بالطبع «دون كيشوت» والكثير من أعمال شكسبير. وفي هذه المناسبة، لا بد من ان نشير الى ان الأدب، المسرحي او الملحمي او الشعري، كان دائماً مصدراً اساسياً من مصادر إلهام الرسامين، كما انه في القرن العشرين سيكون مصدر إلهام للسينمائيـــين، ولا سيما منهم المخــرج البولندي الراحل كيشلوفسكي الذي كان من آخر مـــا حضّره قبل وفـــاتـــه التـــي تلت إنجازه «ثلاثية ابيض أزرق وأحمر» عمل في ثلاثة أجزاء أيضاً كان يريد منه ان يصــوّر «الكومــيديا الإلهـــية» كما يمــكن ان يتخــيلها فنان معاصر. لكن كيشلوفسكي رحل من دون أن ينفذ مشروعه للأسف. وفي هذه المناسبة، خارج هذا الإطار، قد يكون في إمكـــانــنا القول ان ما يشبه عملية «تسلم وتسليم» حدثت بيـــن فـــن الرسم وفـــن السينما، بالنســـبة الى تصوير الأعمال الادبية، بعد ظهور الصورة السينمائية وتبيّن الامكانات الهائلة التي يحملها الفـــن السابع بالنسبة الى التعبير عن النصوص الأدبيـــة المـــعروفـــة. ومن هنا، اذا استثنينا سلفادور دالي وعدداً قليلاً آخر من رسامين هنا وهناك جربوا حظـــهم وفنهم في رسم اعمال مستوحاة من كتاب دانتي، سنجد ان تصوير مشاهد من دانتي هذا في لوحات فنية بدا قليلاً في القرن العشرين، على عكس ما حدث خلال القرون التي تلت ظهور النصّ النهضوي المؤسس.
> وهنا لا بد من ان نشير الى ان دانتي كان، هو نفسه، موضوع الكثير من لوحات الفنانين النهضويين من الذين، انطلاقاً من نزعة فنونهم الانسانية التجديدية التي برزت ما إن كفّ فن الرسم عن ان يكون مجرد تصوير لمشاهد مستقاة من مواضيع دينية لا غير، وجدوا في أدب الرجل وشخصيته الانسانية، خير رمز يعبّر عن اتجاهاتهم الجديدة. وعلى هذا النحو مثلاً نجد الرسام الايطالي لوقا سينوريللي يرسم في العام 1500 تقريباً «بورتريه» لدانتي يصوره وسط كتبه وعلى رأسه اكليل من الغار يرمز الى انتصاره كاتباً وإنساناً، ولكن من دون تحـــديد ماهيـــة الكـــتب التي يتفرس فيها، وإن كان واضحاً من خلال تعددها وتنــوعها انها ليست كتباً مقدسة بأي حال من الاحوال. وفي وقت سابق بعض الشيء على سينوريللي، اتـــت لوحة دومـــينكو دي ميكـــولينو «دانتي وقصيدته» لتضع الناظر اليها، مرة واحدة، في قلب شخصية صاحب «الكوميديا الالهية» كما في قلب عمله. وهنا ايضاً يظهر دانتي وعلى رأسه اكليل الغار وهو يحمل بيده اليسرى نص كتاب - يقيناً هذه المرة انه طبعة مبكرة من كتابه الأشهر - فيما يشير بيده اليمنى الى ما تتضمنه اللوحة نفسها من مشاهد كثيرة من الجلي انها مستقاة مباشرة من بعض فصول الكتاب نفسه.
> والحال ان هاتين اللوحتين كانتا رائدتين في هذا السياق، وإن كان معروفاً ان ثمة لوحات ورسوماً عدة طاولت الموضوع نفسه، لكن الأكثرية من بينها كانت رسوماً لكتب اكثر منها لوحات. ومن هنا اذا كان لا بد من التوقف عند لوحات معينة، سيكون علينا ان نعرّج على جيرالدي الذي حقق، في الحقبة نفسها التي رسم فيها سينوريللي لوحته، لوحات عدة تمثل مشاهد من «الكوميديا الالهية»، لكن جيرالدي فضّل تصوير مشاهد الجحيم، اذ وجد فيها أبعاداً درامية اكبر. اما أوجين ديلاكروا، في القرن التاسع عشر، فقد اهتم خصوصاً بتصوير الطوف الذي كان دانتي يتنقل به عبر البحار التي ستقوده الى جحيمه. وفي زمن معاصر تقريباً لزمن ديلاكروا رسم غوستاف دوريه عشرات المشاهد التي تبدو لنا اليوم وكأنها شريط سينمائي يتابع فصول «الكوميديا». اما الرسام النهضوي الايطالي ساندرو بوتيتشيلي (1444-1510) فقد فضّل ان يكون عمله الرئيس المستوحى من كتاب دانتي، مشهداً يمثل وصول الشاعر وفي رفقته فرجيل (صاحب «الانيادة» ودليل صاحب «الكوميديا الالهية» في زيارته الماورائية)، الى ابواب المطهر. والحال ان لوحة بوتيتشيلي هذه تبقى، الى جانب لوحة دي ميكولينو، الاشهر والأبرز بين ما صُوّر من حول عمل دانتي، بل إن كثراً ينظرون اليها على اعتبار انها من افضل انجازات عصر النهضة المبكر، في تعبيرها عن قلق الانسان ازاء ما ينتظره، وعن عمل كانت بدايته بداية للنزعة الانسانية نفسها. والحال ان هذا ما يضفي على لوحة بوتيتشيلي واقعيتها المفرطة، والمتناقضة تماماً مع الجو الغرائبي الذي يفترض ان يعبّر عنه المشهد ككل.
> ويعتبر الرسام الانكليزي (والشاعر أيضاً) ويليام بليك، من أشهر الذين رسموا مشاهد «الكوميديا الالهية»، في الكثير من اللوحات، لكن هذا الشاعر والرسام (الذي اقتبسه كاتبنا ورسامنا جبران خليل جبران كثيراً، في أشعاره، كما في لوحاته، اقتباساً وصل احياناً الى حدود النقل الحرفي!)، أبعد لوحاته التي رسمها لـ «الكوميديا الالهية» عن أي طابع واقعي أو انساني ليغوص في رمزية - رومنطيقية جعلت رسوم «الكوميديا الالهية» تنتمي الى اسلوبه الشعري والعاطفي الخاص، اكثر مما تنتمي الى اسلوب دانتي نفسه. بل ان ثمة بين الباحثين من رأى دائماً ان اسلوب ويليام بليك ومراميه تتناقض تماماً مع ما كان دانتي يتوخى التعبير عنه.
> وبدوره جعل رسام القرن العشرين سلفادور دالي من «دانتي» شبيهاً بفصل من فصول أوديب، بل إن كثراً حين ينظرون الى لوحته التي تمثل «سورديللو الطيب ودانتي» يخيل اليهم اول الأمر انهم انما يشاهدون أوديب، عارياً، يتحدث الى أبي الهول مسمّراً في الجدار... وهؤلاء سيحتاجون الى بعض الوقت قبل ان يدركوا ان رجل الجدار، لدى دالي، انما هو دانتي نفسه، اما الرجل العاري الذي يخط شيئاً ما فوق التراب فهو سورديللو، وأن المشهد هو إحدى اجمل فقرات جزء «المطهر» - النشيد السابع - ... وطبعاً نعرف ان دالي لم يكتف بذلك المشهد، بل وضع رسوماً عدة تصوّر، هي الأخرى، مشاهد من «الكوميديا الإلهية»، وكل منها يبدو اكثر غرابة من سابقه... علماً أن لوحة «دانتي يصعد الى الأعالي» تفوق كل اللوحات الأخرى غرابة.
> طبعاً، حين كتب دانتي اليغيري عمله الكبير هذا، لم يكن يخطر في باله ان رسامي العالم قاطبة سيتبارون لتحويله الى لوحات، وأقل من ذلك خطر في باله بالطبع، ان اللوحات ستروح كل منها تعبر، ليس تحديداً عن مشروع دالي نفسه، بل عن مشاريع فكرية حملها الرسامون، بحيث صار لكل واحد من هؤلاء «دانتي» خاص به، او «كوميديا إلهية» خاصة به، او على الأقل مشهد يمثل نوعاً من القاسم المشترك بين الرسام نفسه، والكاتب الذي على رغم انه كتب الكثير من النصوص، فإن «الكوميديا الالهية» تبقى الأكبر والأشهر بين أعماله، والمقروءة اكثر من اي كتاب كلاسيكي آخر، منذ ظهورها للمرة الأولى مطبوعة في العام 1335 في البندقية، اي بعد سنوات من وفاة دانتي (1265-1321).

(الحياة 2014-08-18)